PB Mehta rašo: Ayodhya Ram šventykla yra pirmoji tikroji politinės galios induizmo kolonizacija

Jie sakys, kad Ram yra nacionalinis simbolis, induistų pasididžiavimo simbolis. Bet ar Ramas sutiko būti atsivertęs į kažką tokio banalaus ir bjauraus kaip etninio nacionalizmo simbolis? Ayodhya Ram šventykla yra paminklas atskirčiai, žiauriai daugumos pavaldumui kitiems.

PB Mehta rašo: AyodhyaRam šventykloje Kolkatoje (Express nuotrauka / Partha Paul)

Ram. Į jus galima tinkamai kreiptis tik tokiu vardu. Bet koks skelbimas, skelbiantis jūsų triumfą, pavyzdžiui, Jai Shree Ram, jus menkina. Būtinybė skelbti savo pergalę reiškia, kad galėjote būti nugalėtas. Aš taip pat turiu atlikti išpažintį. Tu buvai spindintis ir intymus buvimas mano gyvenime: mūsų Esybės pagrindas. Tu buvai Protas ir Pojūčiai. Jūs buvote dorybės.

Tu buvai užuojauta ir būrimas. Tavo vardas buvo ištartas kančios ir išsivadavimo ekstazėje. Tu buvai šeimininkas, sūnus, brolis, mokinys, draugas. Tu buvai karalius, bet ir atsižadėtojas. Tu buvai Dharma. Kartais buvai žiaurus ir neteisingas. Bet atrodo, kad jūsų sielvartas atpažįsta jūsų žiaurumą. Tu buvai dieviškas. Bet tavo dviprasmybės buvo žmogiškos. Tu buvai paskutinis prieglobstis, prie kurio pabudau ir užmigau, Tulsi patikino mus: Raghuvar tumko meri laaj, sada sada main sharan tehari, tum ho garib nawaz (Aš ieškau apsaugos tavyje, skurstančiųjų sielų gynėja).



Stebėkite Ayodhya Ram šventyklos bhoomi pujan tiesioginius atnaujinimus



Šiandien tie, kurie kariavo tavo vardu, pašventins tavo šventyklą Ayodhya. Jie tai apibūdina kaip didžiausią atsidavimo jums veiksmą, didžiausią palenkimą jūsų suverenitetui. Jie sako, kad jie atgauna šventą žemę, išniekintą barbariškų įsibrovėlių. Jie tai apibūdina kaip katarsišką induistų pažeminimo įveikimą. Jie tai apibūdina kaip naują Ram Rajya renesansą. Dabar būsite bendruomenės, suvienytos stiprybės, kupinos naujai atrasto pasididžiavimo, simbolis. Slapčia bus pasakyta, kad tai sugrąžintos kultūros vientisumo atkūrimas.

Nuomonė | Ram šventyklos judėjimas pertvarkė diskursą, iš naujo išdėstė politiką



Bet žinau, kad ten tavęs nerasiu. Taip yra todėl, kad tai, kas pašventinama, yra paminklas smurtiniam kolektyviniam narcisizmui. Jūs žinote, kad šventykla jums pavojinga arba nereikalinga. Nereikalinga, jei suprantame tikrąją jūsų prasmę; pavojinga, jei įžūliai mėgdžiosime jus. Valmiki apibūdino jus žmogaus pavidalu kaip nara chandrama (mėnulis tarp vyrų). Jūsų didžiausias metraštininkas galėjo matyti pro jus. Jis turėjo omenyje mėnulio dėmes. Žinoma, jūs esate pasiaukojimo pavyzdys.

Atsisakei karalystės, kad paisytum neteisingo savo tėvo pažado. Glumina tai, kad mūsų itihasa yra apie vaikus, kurie vykdo neteisingus savo tėvo pažadus ir užveda destruktyvių įvykių grandinę. Ramajanoje ir Mahabharatoje nėra nė vieno tėvo – nuo ​​Šantano iki Dhritaraštros iki Ardžunos, kur vaikai neturi mokėti už neteisingus tėvo pasirinkimus. Tavo taip pat padarė. Tada yra Vali, kurį nužudei kaip bailį, Shambuka, kurios atgailą mesdamas iššūkį kastos įsakymui, neteisingai nubaudei, ir Sita, kurios tiesa turėjo būti paaukota nuomonei. Galėjai susitaikyti su šiais trūkumais, nes buvai dieviškas. Galite nusidėti ir vis tiek juos išpirkti. Svargata shambuka samstuta Ram, kaip tai eina gražiojoje Nama Ramayana (tu išsiuntėte Šambuką į dangų, kuris, matyt, buvo jums dėkingas).

Nuomonė | Ayodhya yra bendras sakralumo jausmas



Bet mes, mirtingieji, negalime garbinti jūsų moralės. Mes, žmonės, turime turėti žemesnę moralę, nes negalime išpirkti tų, kuriuos nužudome ar ištremiame. Vali, o Shambuka ir Sita čia reikalaus teisingumo, o ne amžino atpirkimo. Taigi mes negalime mėgdžioti jūsų marjados (vientisumo). Tau tai tiko. Nenuostabu, kad didžiausi jūsų bhaktai, Madhusudhan Saraswati, Tulsi, Gandhi, niekada nemanė, kad jiems reikia šventyklos, kad atrastų savo moralę.

Galbūt mes pašvenčiame aukštesnį principą. Shuddha Brahma Paratpara Ram kaip pirmoji Nama Ramayana linija eina – gryniausias Brahmanas. Bet tam niekada nereikia šventyklos. Gražioji Ramrahasya Upanišados Šiva-Uma-Rama negali įgauti atskiro atvaizdo. Pašventindami jus Ajodhėje, jie nori išstumti įvairias formas, kuriomis gyvenate mūsų vidinėje citadelėje, kurios joks įsibrovėjas negalėjo pažeisti, ir pakeisti ją nauja teflonine dieta, pagaminta politinės mašinos.

Taigi šventykla yra pavojinga arba nereikalinga. Jūs žinote, kad ši šventykla yra pastatyta ant kažko panašaus į teroro aktą, mečetės sugriovimą. Jūs žinote, kad ši šventykla yra ne pamaldumo produktas, o kerštas ir kerštas už įvykį prieš šimtmečius. Praeitų metų karaliai ir įsibrovėliai turėjo sulyginti daugybę šventyklų su žeme ir tikriausiai sugriovė šventyklą Ayodhya. Bet tai nei čia, nei ten. Istorija yra skerdykla, kurios jokia dievybė negalėjo atpirkti. Viskas, ką galime padaryti, tai šen bei ten išplėšti trapaus teisingumo nuotrupas. Didžiausia nuojauta manyti, kad mes turime jus apsaugoti, o ne jūs, kad mus apsaugotumėte.



Nuomonė | Rugpjūčio 5-osios ceremonija gali nudžiuginti daugelį širdžių. Bet ar tai pradžiugins dievybės širdį?

Kerštas nepadeda. Praeities konfliktai naudojami kaip pretekstas šiuolaikinei valdžiai perkonfigūruoti. Jėgos, kurios pašventins šią šventyklą, pavertė jūsų vardą visiškai priešingu tam, ką jis reiškia. Jie padarė Ramą keršto, nesaugaus pasididžiavimo, kraują stingdančios agresijos, smurto prieš kitus, kultūros grubumo ir kiekvienos nuoširdaus pamaldumo dalelės ištrynimo viešajame atsidavimo ir viešajame gyvenime sinonimu.



Jie sakys, kad Ram yra nacionalinis simbolis, induistų pasididžiavimo simbolis. Bet ar sutikote būti atsivertus į kažką tokio banalaus ir bjauraus kaip etninio nacionalizmo simbolis? Jūs išpirkote savo bhaktus, tuos, kuriuos skriaudėte, bet taip pat ir savo priešininkus. Tačiau ši šventykla yra paminklas atskirčiai, žiauriai daugumos pavaldumui kitus. Pažvelkite į vyrus, tiek politinius, tiek dvasinius, kurie kalba jūsų vardu, ir į kraują, galią ir bauginimus, kuriuos jie turi ant rankų. Jūsų vardas bus naudojamas siekiant paremti grubiausias personalizuotos galios formas; visa liturgija yra labiausiai korumpuotos monarchinės valdžios demonstravimas demokratiškai apsirengęs. Suprantu, kad daugelis mano kolegų induistų tai patirs kaip didelį katarsį, kaip pakeliamą istorijos svorį. Tačiau giliai viduje turime paklausti: kaip mes tapome tokie nesaugūs, kad mums reikia bailios pergalės nugriauti paminklą, kad pasotintume kolektyvinį narcisizmą? Ir ar tai yra savotiškas nesaugumas, kuris niekada nepasisotina, plečia savo ratą, kol kolonizuoja visas sentimentas? Ši šventykla yra pirmoji tikroji induizmo kolonizacija politine valdžia. Jaučiuosi prirakintas grandinėmis kaip niekad anksčiau.

Tu atėjai į žemę palengvinti jos naštą; ši šventykla užkrauna mus blogiu. Kaip ir paskutinis tikras Ramo bhaktas šiuolaikinėje Indijoje Gandis, galime liūdėti tik tylėdami, nes mūsų garibas nawaz mus palieka. Tavo spindinčio buvimo nebėra. Lieka tik slegiantis uolumo jungas.

Šis straipsnis pirmą kartą pasirodė spausdintame leidime 2020 m. rugpjūčio 5 d. pavadinimu „Avinas, aš tavęs ten nerasiu“. Rašytojas yra „The Indian Express“ redaktorius

Nuomonė | Ayodhya pamatysime senojo ir naujosios respublikos bhoomi pujan išardymą